EL ARTE DE CONDUCIRSE CON ELEGANCIA EN CUALQUIER MOMENTO

Introducción.
Por Carlos R. Gieseke

Cuando menos lo esperes, llegará el día en el cual serás invitado a una cena formal y precisarás tener el conocimiento adecuado para desenvolverte con toda la elegancia que dicha ocasión amerite.  En ese momento no bastará saber qué cubiertos tienes que usar, o qué vestimenta sería apropiada para la ocasión, sino que también la manera correcta de comportarte y conducirte en fiestas informales, reuniones de negocios, casamientos, cumpleaños, etc.  Todos estos eventos están relacionados con etiqueta, buenas maneras, cultura, civilidad, cortesía y cordialidad.

Etiqueta y buenas maneras es más que saber comportarse en la mesa, o la manera adecuada de hablar y conducirse en una fiesta anual de la empresa en que trabajas.  El diccionario Wordreference  las define como un conjunto de estilos, normas, usos y costumbres que se deben guardar en los actos públicos o solemnes.  Estos recursos no solo deben de ser utilizados en ocasiones especiales sino que también en la vida diaria, en la oficina, la universidad, la sala de práctica, el supermercado, la gasolinera, con el jardinero, el chofer de taxi, por teléfono y en la Internet.

Finalmente estas normas y convenciones nos brindarán la posibilidad de tener relaciones más cordiales y civilizadas. Thomas Carlyle escribió: “La educación y la cortesía abren todas las puertas." Es hacer sentir especial a tu invitado, ofrecer tu asiento a una persona mayor en el autobús, es apoyar a tus colegas en su trabajo, es tomarte el tiempo para alentar a tus compañeros en un proyecto.  Estos actos de educación y civilidad pueden traer grandes retornos en amistad, cordialidad, apoyo y reconocimiento.

Desafortunadamente hoy en día, estos valores han ido desapareciendo a gran velocidad. De acuerdo con un estudio realizado en los Estados Unidos de América, más de 1,000 adultos concluyeron que la falta de civilidad y las buenas maneras son el factor más grande que afecta a la sociedad hoy en día.  Como ejemplos entre ellos podemos ver a nivel mundial el “ciber bullying,” los comentarios crueles en los blogs, los comportamientos y comentarios venenosos en los programas de “reality shows”^[1] y la conducta decadente de los niños para con los profesores y adultos.

El punto es que este fenómeno se puede detener y hasta revertir, si tan solo tomamos conciencia de ello y desempolvamos aquellas antiguas costumbres y procedimientos que enaltecían las buenas maneras, la cordialidad y la elegancia por sobre todas las cosas.  

La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congéneres igual que quisieras ser tratado.  Teniendo esto en mente, en este espacio que el blog me permite, voy a ir profundizando  y compartiendo conceptos que nos ayudarán para ser cada día mejores personas, amigos, colegas y ciudadanos.

Ilustración: Valeurs-epsitronic
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^[1] Weber Shandwick and Powel Tate, Civility in America,  [citado el 18 de Julio, 2012]:  disponible en http://www.webershandwick.com/civility/docs/Civility_2010_SocialMediaImplications.pdf

Egô challenge :)

Aunque una batalla así no creo que exista, por lo menos en el plano físico, sí se ven en el plano emocional y mental de muchas maneras, sobre todo en los  ámbitos profesionales y personales. Este vídeo nos enseña que el verdadero reto es re-educar nuestro ego.  Espero que lo disfruten!

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 10/10

X. ÍSHWARA PRANIDHÁNA

• La décima norma ética del Yôga es íshwara pranidhána, la auto-entrega.

• El yôgin debe estar siempre interiormente seguro y confiado en que la vida sigue su curso, obedeciendo a leyes naturales, y que todo esfuerzo para la auto-superación debe ser conquistado sin ansiedad.

• Durante el empeño de la voluntad y de la dedicación a una tarea, la tensión de la expectativa debe ser neutralizada por la práctica de íshwara pranidhána.

• Cuando la conciencia está tranquila por haber intentado todo y aun así no haber conseguido el resultado ideal; cuando la persona está literalmente imposibilitada de obtener mejores consecuencias, ése es el momento de entregar el fruto de sus acciones a una voluntad mayor que la suya, cuyos designios muchas veces son incomprensibles.

Precepto moderador:

La observancia de íshwara pranidhána no debe inducir al fatalismo ni a la displicencia.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración Sara Mariner, Creando Bienestar y Riqueza

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 9/10

IX. SWÁDHYÁYA

• La novena norma ética del Yôga es swádhyáya, el auto-estudio.

• El yôgin debe buscar el autoconocimiento mediante la observación de sí mismo.

• Ese auto-estudio también puede ser obtenido a través de la concentración y meditación. Será auxiliado por la lectura de obras indicadas y, en la misma proporción, obstaculizado por libros no recomendados por el orientador competente.

• La convivencia con el Maestro es el mayor estímulo al swádhyáya.

• El auto-estudio debe ser practicado incluso mediante la sociabilidad, la ampliación del círculo de amistades y la profundización del compañerismo.

Precepto moderador:

La observancia de swádhyáya no debe inducir a la alienación del mundo exterior ni a la adopción de actitudes que puedan llevar a comportamientos extraños o que denoten desajustes de la personalidad.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración Estrategias de Estudio Pedagogía Infantil 1D

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 8/10

VIII. TAPAS

• La octava norma ética del Yôga es tapas, la auto-superación.

• El yôgin debe observar constante esfuerzo sobre sí mismo en todos los momentos.

• Ese esfuerzo de auto-superación consiste en una atención constante en el sentido de hacerse mejor cada día y aplicarse a todas las circunstancias.

• El cultivo de la humildad y el de la cortesía constituyen demostración de tapas.

• Mantener la disciplina de la práctica diaria de Yôga es una manifestación de esta norma. Preservarse de una alimentación incompatible con el Yôga es parte de tapas. Contener el impulso de expresar comentarios malintencionados sobre terceros también está comprendido como correcta interpretación de esta observancia.

• La seriedad de no mezclar con el Yôga sistemas, artes o filosofías que el conocimiento de su Maestro desaconseje, es tapas.

• La austeridad de mantener fidelidad a su Maestro constituye la más noble expresión de tapas.

• Tapas es, además, la disciplina que respalda el cumplimiento de las demás normas éticas.

Precepto moderador:

La observancia de tapas no debe inducir al fanatismo ni a la represión y, mucho menos, a cualquier tipo de mortificación.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración UPAD Psicología y Coaching

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 7/10

VII. SANTÔSHA

• La séptima norma ética del Yôga es santôsha, el contentamiento.
• El yôgin debe cultivar el arte de extraer contentamiento de todas las situaciones.
• El contentamiento y su antítesis, el descontentamiento, son independientes de las circunstancias generadoras. Surgen, crecen y rodean al individuo sólo debido a la existencia del germen de esos sentimientos en la esencia de la personalidad.
• El instructor de Yôga debe manifestar constante contentamiento en relación con sus colegas y expresar eso a través de la solidaridad y apoyo recíproco.
• Discípulo es aquél que cultiva el arte de estar contento con el Maestro que escogió.

Precepto moderador:

La observancia de santôsha no debe inducir al acomodamiento de aquéllos que utilizan el pretexto del contentamiento para no perfeccionarse.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose
Ilustración: Taringa

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 6/10

VI. SAUCHAN

• La sexta norma ética del Yôga es sauchan, la limpieza.
• El yôgin debe estar purificado, tanto externa como internamente.
• El baño diario, la higiene de la boca y de los dientes y otras formas comunes de limpieza no son suficientes. Corporalmente, es necesario proceder a la purificación de los órganos internos y de las mucosas, mediante las técnicas del Yôga.
• De poco vale lavar el cuerpo por fuera y por dentro si la persona ingiere alimentos con tasas elevadas de toxinas e impurezas tales como las carnes de animales muertos, que entran en proceso de descomposición después de la muerte.
• De la misma manera, cumple que el yôgin no consuma sustancias intoxicantes, que generen dependencia explícita o que alteren el estado de conciencia, aunque tales sustancias sean naturales.
• Aquél que sólo se ocupa de la higiene física no está cumpliendo sauchan. Esta recomendación sólo está satisfactoriamente interpretada cuando se ejerce la práctica de la limpieza interior. Ser limpio psíquica y mentalmente constituye requisito imprescindible.
• Ser limpio interiormente comprende no alimentar el psiquismo con imágenes, ideas, emociones o pensamientos intoxicantes, tales como tristeza, impaciencia, irritabilidad, odio, celos, envidia, codicia, derrotismo y otros sentimientos inferiores.
• Finalmente, esta norma alcanza su plenitud cuando la limpieza del yôgin se refleja en el medio ambiente, cuyas manifestaciones más próximas son su casa y su lugar de trabajo.

Precepto moderador:

La observancia de sauchan no debe inducir a la intolerancia contra aquéllos que no comprenden la higiene de forma tan abarcante.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose
Ilustración del blog "En Orbita Lunar"

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CÓDICO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 5/10

V. APARIGRAHA

• La quinta norma ética del Yôga es aparigraha, la no posesividad.

• El yôgin no debe ser apegado a sus bienes y, menos aun, a los de los demás.

• Muchos de los que se “desapegan” están apegados al deseo de desapegarse.

• El verdadero desapego es el que renuncia a la posesión de los seres queridos, tales como familiares, amigos y, principalmente, cónyuges.

• Los celos y la envidia son manifestaciones censurables del deseo de posesión de personas y de objetos o realizaciones pertinentes a otros.

Precepto moderador:

La observancia de aparigraha no debe inducir a la displicencia para con las propiedades confiadas a nuestro cuidado, ni a la falta de celo para con las personas que queremos bien.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: http://www.fundacionbudhi.org

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 4/10

IV. BRAHMACHARYA

• La cuarta norma ética del Yôga es brahmácharya, la no disipación de la sexualidad.

• Esta norma recomienda total abstinencia de sexo a los adeptos del Yôga Clásico y de todas las corrientes no tántricas.

• El yama brahmácharya no obliga al celibato ni a la abstinencia del sexo a los yôgins que siguen la línea tántrica.

• La sexualidad se disipa por la práctica excesiva de sexo con orgasmo.

• El yôgin o yôginí que haya conquistado progresos en su calidad de energía mediante las prácticas y la observancia de estas normas, deberá preservar su evolución, evitando relaciones sexuales con personas que no se dediquen al mismo ideal de salud y purificación.

Precepto moderador:

La observancia de brahmácharya no debe inducir al moralismo, al puritanismo ni al distanciamiento o la falta de afecto entre las personas, ni como pretexto para huir al contacto íntimo con su compañero o compañera conyugal.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: Poliamor

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 3/10

III. ASTÊYA

• La tercera norma ética del Yôga es astêya, no robar.

• El yôgin no debe apropiarse de objetos, ideas, créditos o méritos que sean debidos a otro.

• Es evidente que, al hacer uso en clases, entrevistas a órganos de comunicación y textos escritos o grabados, de frases, definiciones, conceptos, métodos o símbolos de otro instructor, su autor debe ser siempre honrado a través de la cita y/o derecho autoral, conforme el caso.

• Deshonesto es prometer efectos que el Yôga no puede proporcionar, así como ofrecer beneficios exagerados o irreales y, principalmente, curas de cualquier naturaleza: física, psíquica o espiritual.

• Un instructor de Yôga no debe robar alumnos a otro instructor.

• En consecuencia, será antiético que un instructor se instale para dar clases en las proximidades de otro profesional de la misma línea de trabajo, sin consultarlo previamente.

• Se considera deshonesto que el instructor cobre precios irrisorios, pues, además de desvalorizar la profesión, estará robando el sustento a los demás instructores que se dedican exclusivamente al Yôga y necesitan vivir con dignidad y sustentar a sus familias como cualquier otro ser humano.

• Tal procedimiento estaría, además, robando a la Humanidad el patrimonio cultural del Yôga, ya que sólo podría enseñarlo a precios innobles quien tuviera otra forma de sustento y, por lo tanto, no se dedicara a tiempo integral al estudio y auto-perfeccionamiento en esta filosofía de vida, lo que culminaría en una gradual pérdida de calidad hasta su extinción total.

Precepto moderador:

La observancia de astêya no debe inducir al rechazo de la prosperidad cuando ella representa mejor calidad de vida, salud y cultura para el individuo y su familia. Con todo, la opulencia es un robo tácito.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración de The Whole Internet Truth.

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 2/10

II. SATYA

• La segunda norma ética del Yôga es satya, la verdad.

• El yôgin no debe hacer uso de la no verdad, sea ella en forma de mentira, sea en forma de equívoco o distorsión en la interpretación de un hecho, sea en la de omisión ante una de esas dos circunstan-cias.

• Consecuentemente, escuchar rumores y dejar que sean divulgados es tan grave como hacerlos circular.

• El rumor más grave es aquél que fue generado con buena fe, por falta de atención a la fidelidad del hecho comentado, ya que una no verdad dicha sin malas intenciones tiene más credibilidad.

• Emitir comentarios sin el respaldo de la verdad, sobre hechos o personas, expresa inobservancia de la norma ética.

• Practicar o transmitir una versión no auténtica de Yôga constituye ejercicio de la no verdad.

• Ejercer el oficio de instructor de Yôga sin tener formación específica, sin habilitación mediante evaluación de autoridad competente o sin autorización de su Maestro, constituye acto ilegítimo.

Precepto moderador:

La observancia de satya no debe inducir a la falta de tacto o de caridad, bajo el pretexto de tener que decir siempre la verdad. Hay muchas formas de expresar la verdad.

Texto del libro "Yoga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: Shades of Yoga blog

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 1/10

Elaborado por el Maestro DeRose, 

inspirado en los Yôga Sútra de Pátañjali.

INTRODUCCIÓN

Yôga es cualquier metodología estrictamente práctica que conduzca al samádhi.

I. AHIMSÁ

• La primera norma ética milenaria del Yôga es ahimsá, la no agresión. Debe ser entendido lato sensu.

• El ser humano no debe agredir gratuitamente a otro ser humano, ni a los animales, ni a la naturaleza en general.

• No debe agredir físicamente, ni por palabras, actitudes o pensa-mientos.

• Permitir que se perpetre una agresión, pudiendo impedirla y no haciéndolo, es ser cómplice del mismo acto.

• Derramar sangre de animales o infringirles sufrimiento para alimentarse de su carne muerta constituye barbarie indigna de una persona sensible.
• Escuchar una acusación o difamación y no abogar en defensa del acusado indefenso por ausencia constituye confesión de conniven-cia.
• Más grave es la agresión por palabras, actitudes o pensamientos, cometida contra otro practicante de Yôga.
• Inexcusable es dirigir tal conducta contra un profesor de Yôga.
• Sumamente condenable sería que un procedimiento hostil fuera perpetrado por un profesor contra uno de sus pares.

Precepto moderador:

La observancia de ahimsá no debe inducir a la pasividad. El yôgin no puede ser pasivo. Debe defender enérgicamente sus derechos y aquello en lo que cree. 

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose.

Ilustración #ahimsa Instagram

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Calidad de Vida en su Empresa

El Método DeRose desenvuelve alta performance profesional y deportiva. Se trata de una propuesta de reeducación comportamental con énfasis en buena calidad de vida, buenas maneras, buenas relaciones humanas, buena cultura, buena alimentación y buena forma. Algunas de nuestras herramientas son la reeducación respiratoria, la administración del estrés, las técnicas orgánicas que mejoran el tono muscular y la flexibilidad, procedimientos para perfeccionar la descontracción emocional y la concentración mental. Todo eso, en última instancia, con miras a la expansión de la conciencia y al autoconocimiento.

Objetivos del Programa:

• Aumentar la calidad de vida de ejecutivos y colaboradores, especialmente en los niveles jerárquicos, con miras al crecimiento, la productividad y  la reducción de los efectos negativos del estrés diario. 
• Crear un ámbito más agradable, con menor tensión, más productivo y que, en consecuencia, favorezca la sinergia del equipo y la implantación de los valores de la empresa.

Mejoras que se obtienen en el grupo:

• La relación humana y sinergia con los colaboradores. 
• La reducción del estrés en el ambiente de trabajo. 
• La imagen de la empresa frente a sus empleados. La motivación personal y la productividad individual. 
• El clima en la organización: este es uno de los principales  resultados. 
• A nivel individual, rápido incremento de: Flexibilidad  articular  y  elasticidad  muscular. Vitalidad y disposición. 
• Administración de los niveles de estrés. 
• Concentración  e  intuición. 
• Capacidad pulmonar y reeducación respiratoria. 
• Consciencia  alimentaria. 
• Deseos de cuidar más su salud.