CÓDICO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 5/10

V. APARIGRAHA

• La quinta norma ética del Yôga es aparigraha, la no posesividad.

• El yôgin no debe ser apegado a sus bienes y, menos aun, a los de los demás.

• Muchos de los que se “desapegan” están apegados al deseo de desapegarse.

• El verdadero desapego es el que renuncia a la posesión de los seres queridos, tales como familiares, amigos y, principalmente, cónyuges.

• Los celos y la envidia son manifestaciones censurables del deseo de posesión de personas y de objetos o realizaciones pertinentes a otros.

Precepto moderador:

La observancia de aparigraha no debe inducir a la displicencia para con las propiedades confiadas a nuestro cuidado, ni a la falta de celo para con las personas que queremos bien.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: http://www.fundacionbudhi.org

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CÓDIGO ÉTICO DEL YÔGIN Parte 4/10

IV. BRAHMACHARYA

• La cuarta norma ética del Yôga es brahmácharya, la no disipación de la sexualidad.

• Esta norma recomienda total abstinencia de sexo a los adeptos del Yôga Clásico y de todas las corrientes no tántricas.

• El yama brahmácharya no obliga al celibato ni a la abstinencia del sexo a los yôgins que siguen la línea tántrica.

• La sexualidad se disipa por la práctica excesiva de sexo con orgasmo.

• El yôgin o yôginí que haya conquistado progresos en su calidad de energía mediante las prácticas y la observancia de estas normas, deberá preservar su evolución, evitando relaciones sexuales con personas que no se dediquen al mismo ideal de salud y purificación.

Precepto moderador:

La observancia de brahmácharya no debe inducir al moralismo, al puritanismo ni al distanciamiento o la falta de afecto entre las personas, ni como pretexto para huir al contacto íntimo con su compañero o compañera conyugal.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: Poliamor

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 3/10

III. ASTÊYA

• La tercera norma ética del Yôga es astêya, no robar.

• El yôgin no debe apropiarse de objetos, ideas, créditos o méritos que sean debidos a otro.

• Es evidente que, al hacer uso en clases, entrevistas a órganos de comunicación y textos escritos o grabados, de frases, definiciones, conceptos, métodos o símbolos de otro instructor, su autor debe ser siempre honrado a través de la cita y/o derecho autoral, conforme el caso.

• Deshonesto es prometer efectos que el Yôga no puede proporcionar, así como ofrecer beneficios exagerados o irreales y, principalmente, curas de cualquier naturaleza: física, psíquica o espiritual.

• Un instructor de Yôga no debe robar alumnos a otro instructor.

• En consecuencia, será antiético que un instructor se instale para dar clases en las proximidades de otro profesional de la misma línea de trabajo, sin consultarlo previamente.

• Se considera deshonesto que el instructor cobre precios irrisorios, pues, además de desvalorizar la profesión, estará robando el sustento a los demás instructores que se dedican exclusivamente al Yôga y necesitan vivir con dignidad y sustentar a sus familias como cualquier otro ser humano.

• Tal procedimiento estaría, además, robando a la Humanidad el patrimonio cultural del Yôga, ya que sólo podría enseñarlo a precios innobles quien tuviera otra forma de sustento y, por lo tanto, no se dedicara a tiempo integral al estudio y auto-perfeccionamiento en esta filosofía de vida, lo que culminaría en una gradual pérdida de calidad hasta su extinción total.

Precepto moderador:

La observancia de astêya no debe inducir al rechazo de la prosperidad cuando ella representa mejor calidad de vida, salud y cultura para el individuo y su familia. Con todo, la opulencia es un robo tácito.

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración de The Whole Internet Truth.

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 2/10

II. SATYA

• La segunda norma ética del Yôga es satya, la verdad.

• El yôgin no debe hacer uso de la no verdad, sea ella en forma de mentira, sea en forma de equívoco o distorsión en la interpretación de un hecho, sea en la de omisión ante una de esas dos circunstan-cias.

• Consecuentemente, escuchar rumores y dejar que sean divulgados es tan grave como hacerlos circular.

• El rumor más grave es aquél que fue generado con buena fe, por falta de atención a la fidelidad del hecho comentado, ya que una no verdad dicha sin malas intenciones tiene más credibilidad.

• Emitir comentarios sin el respaldo de la verdad, sobre hechos o personas, expresa inobservancia de la norma ética.

• Practicar o transmitir una versión no auténtica de Yôga constituye ejercicio de la no verdad.

• Ejercer el oficio de instructor de Yôga sin tener formación específica, sin habilitación mediante evaluación de autoridad competente o sin autorización de su Maestro, constituye acto ilegítimo.

Precepto moderador:

La observancia de satya no debe inducir a la falta de tacto o de caridad, bajo el pretexto de tener que decir siempre la verdad. Hay muchas formas de expresar la verdad.

Texto del libro "Yoga Avanzado" del Educador DeRose

Ilustración: Shades of Yoga blog

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CÓDIGO DE ÉTICA DEL YÔGIN Parte 1/10

Elaborado por el Maestro DeRose, 

inspirado en los Yôga Sútra de Pátañjali.

INTRODUCCIÓN

Yôga es cualquier metodología estrictamente práctica que conduzca al samádhi.

I. AHIMSÁ

• La primera norma ética milenaria del Yôga es ahimsá, la no agresión. Debe ser entendido lato sensu.

• El ser humano no debe agredir gratuitamente a otro ser humano, ni a los animales, ni a la naturaleza en general.

• No debe agredir físicamente, ni por palabras, actitudes o pensa-mientos.

• Permitir que se perpetre una agresión, pudiendo impedirla y no haciéndolo, es ser cómplice del mismo acto.

• Derramar sangre de animales o infringirles sufrimiento para alimentarse de su carne muerta constituye barbarie indigna de una persona sensible.
• Escuchar una acusación o difamación y no abogar en defensa del acusado indefenso por ausencia constituye confesión de conniven-cia.
• Más grave es la agresión por palabras, actitudes o pensamientos, cometida contra otro practicante de Yôga.
• Inexcusable es dirigir tal conducta contra un profesor de Yôga.
• Sumamente condenable sería que un procedimiento hostil fuera perpetrado por un profesor contra uno de sus pares.

Precepto moderador:

La observancia de ahimsá no debe inducir a la pasividad. El yôgin no puede ser pasivo. Debe defender enérgicamente sus derechos y aquello en lo que cree. 

Texto del libro "Yôga Avanzado" del Educador DeRose.

Ilustración #ahimsa Instagram

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Calidad de Vida en su Empresa

El Método DeRose desenvuelve alta performance profesional y deportiva. Se trata de una propuesta de reeducación comportamental con énfasis en buena calidad de vida, buenas maneras, buenas relaciones humanas, buena cultura, buena alimentación y buena forma. Algunas de nuestras herramientas son la reeducación respiratoria, la administración del estrés, las técnicas orgánicas que mejoran el tono muscular y la flexibilidad, procedimientos para perfeccionar la descontracción emocional y la concentración mental. Todo eso, en última instancia, con miras a la expansión de la conciencia y al autoconocimiento.

Objetivos del Programa:

• Aumentar la calidad de vida de ejecutivos y colaboradores, especialmente en los niveles jerárquicos, con miras al crecimiento, la productividad y  la reducción de los efectos negativos del estrés diario. 
• Crear un ámbito más agradable, con menor tensión, más productivo y que, en consecuencia, favorezca la sinergia del equipo y la implantación de los valores de la empresa.

Mejoras que se obtienen en el grupo:

• La relación humana y sinergia con los colaboradores. 
• La reducción del estrés en el ambiente de trabajo. 
• La imagen de la empresa frente a sus empleados. La motivación personal y la productividad individual. 
• El clima en la organización: este es uno de los principales  resultados. 
• A nivel individual, rápido incremento de: Flexibilidad  articular  y  elasticidad  muscular. Vitalidad y disposición. 
• Administración de los niveles de estrés. 
• Concentración  e  intuición. 
• Capacidad pulmonar y reeducación respiratoria. 
• Consciencia  alimentaria. 
• Deseos de cuidar más su salud.

¿Que es la Codificación?

Imagine que usted heredó un armario muy antiguo (¡en nuestro caso, de cinco mil años!). De tanto admirarlo, limpiarlo, revolver en él, acabó por encontrar un compartimento que parecía esconder algo en su interior. Después de mucho tiempo, trabajo y esfuerzo para no dañar esa preciosidad, finalmente consigue abrirlo. Era una gaveta olvidada y, por eso mismo, lacrada por el tiempo. Allí adentro usted contempla extasiado un tesoro arqueológico: ¡herramientas, pergaminos, sellos, esculturas! ¡Una inestimable contribución cultural!

Las herramientas todavía funcionan, pues los utensilios antiguos eran muy fuertes, construidos con arte y hechos para durar. Los pergaminos son legibles y contienen enseñanzas importantes sobre el origen y la utilización de las herramientas y de los sellos, así como sobre el significado histórico de las esculturas. Todo está intacto, sí, pero tremendamente desordenado, mezclado y con el polvo de los siglos. Entonces, usted sólo limpia cuidadosamente y ordena la gaveta. Pergaminos aquí, herramientas más allá, sellos a la izquierda, esculturas a la derecha. Después, cierra de nuevo la gaveta, siempre disponible y ordenada.

¿Qué fue lo que sacó de la gaveta? ¿Qué agregó? Nada. Sólo organizó, sistematizó, codificó.

Pues fue sólo eso lo que hicimos. El armario es el Yôga antiguo, cuya herencia nos fue dejada por los Maestros ancestrales. La gaveta es una longitud de onda peculiar en el inconciente colectivo. Las herramientas son las técnicas del Yôga. Los pergaminos son las enseñanzas de los Maestros del pasado, que nosotros jamás tendríamos la petulancia de querer alterar. Esto fue la sistematización del Swásthya Yôga.

Por haber sido honesta y cuidadosa en no modificar, no adaptar, ni occidentalizar nada, nuestra codificación fue muy bien aceptada por la mayoría de los estudiosos. Hoy, ese método codificado en Brasil existe en todos los continentes. Si alguien no lo conoce por el nombre de Swásthya Yôga, lo conocerá seguramente por el nombre de Yôga Antiguo, o por la denominación erudita: Dakshinacharatántrika- Niríshwarasámkhya Yôga.

Su nombre ya denota sus orígenes ancestrales, puesto que el Yôga más antiguo (preclásico, pre-ario) era de fundamentación Tantra y Sámkhya.  

Texto extraído del libro Yôga Avanzado del educador DeRose.